经典励志的社会正能量古话(精选199句)

1、善

2、将欲夺之，必固与之。——《老子》

3、世事蹉跎成白首。一（唐）王维《老将行》

4、冰霜历尽心不移。一（明）于谦《北风吹》

5、岁寒，然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》

6、生无一锥土，常有四海心。一（清）顾炎武《秋雨》

7、国家将败，必用奸人。——《国语·楚语下》

8、笨鸟先飞早人林。——（元）关汉卿《陈母教子》

9、坚志者，功名之主也。一（晋）葛洪《抱朴子·广譬》

10、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——（唐）杜甫《春望》

11、月满则亏，水满则溢。——（清）曹雪芹《红楼梦》

12、宁人负我，毋我负人。——（清）陈宏谋《从政遗规》

13、意与言会，言随意遣。——（宋）叶梦得《石林诗话》

14、村村皆画本，处处有诗材。——（宋）陆游《舟中作》

15、生得其名，死得其所。——（明）罗贯中《三国演义》

16、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》

17、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》

18、志大量小，而勋业难为也。——（宋）李防《太平御览》

19、是非终日有，不听自然无。——（宋）佚名《张协状元》

20、相思不解说，明月照空房。——（唐）权德舆《相思曲》

21、野花不种年年有，烦恼无根日日生。一（元）柯丹丘《荆钗记》

22、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

23、国之废兴，在于政事。——（汉）桓谭《新论·谴非》

24、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》

25、由俭入奢易，由奢人俭难。——（宋）司马光《训俭示康》

26、终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》

27、上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若草木，枝叶必类本。释义：

28、为政，通下情为急。——（明）薛瑄《薛子道论·下篇》

29、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——（唐）杜甫《秋兴》

30、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——（唐）李益《写情》

31、宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一（唐）刘知几《史通·直书》

32、无端木叶萧萧下，更与愁人作雨声。——（宋）陆游《落叶》

33、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——（唐）杜牧《清明》

34、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——（清）郑燮《题竹石》

35、图官在乱世，觅富在荒年。一（南朝·陈）徐陵《答诸求官人书》

36、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。◆孟子：《孟子·尽心上》

37、欲知宰相能否，但视天下安危。——（清）申涵煜《省心短语》

38、古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

39、和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心录》

40、人生在世，会当有业。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》

41、燕雀安知鸿鹄之志哉！——（汉）司马迁《史记·陈涉世家》

42、通于天地者，德也；行于万物者，道也。——《庄子·天地》

43、以仁安人，以义正我。——（汉）董仲舒《春秋繁露·仁义法》

44、是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

45、身贤者贤也，能进贤者亦贤也。——（汉）刘向《说苑·臣术》

46、世上万般愁苦事，无如生离死别情。——（清）史襄哉《中华谚海》

47、失众必败，得众必成。——（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

48、早知如此挂人心，悔不当初莫相识。——（元）无名氏《举案齐眉》

49、一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——（金）元好问《论诗三十首》

50、为草当作兰，为木当作松。——（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》

51、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵别儿童入京》

52、登山须正路，饮水须直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

53、交游之人，誉不三周，未必信是也。一（三国·魏）刘邵《人物志·七缪》

54、青山遮不住，毕竟东流去。——（宋）辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

55、治天下以正风俗、得贤才为本。——（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》

56、明其视，则举不失德；广其听，则野无遗贤。一（唐）白居易《请行赏罚以劝举贤》

57、蛟龙得云雨，终非池中物。——（晋）陈寿《三国志·吴志·周瑜传》

58、事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策·魏策》

59、君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？——（唐）王维《杂诗》

60、为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。——（汉）王充《论衡·自纪》

61、救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

62、夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。——（唐）吴就《贞观政要·政体》

63、李卓吾日：常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。◆张岱：《四书遇·论语》

64、惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》

65、云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。◆魏源：《魏源集·默觚上，学篇二》

66、莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》

67、礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》

68、考论人物，要当循其事变而观之，不可以一律例也。评后世之人物，一绳以帝王盛德，则自秦汉

69、思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相及，一而不贰，为圣人。◆荀况：《荀子·成相》

70、士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论二》

71、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。子温而厉，威而不猛，恭而安。◆孔子：《论语·述而第七》

72、凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。——《左传·昭公十年》

73、子渭收日：我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

74、流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。◆《吕氏春秋·尽数》

75、朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。——（晋）陈寿《三国志·魏书·王昶传》

76、人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。——《论语·卫灵公》

77、与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》

78、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

79、事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》

80、人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》

81、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！◆庄周：《庄子·人间世》

82、大丈夫既以身许国家、许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言？——（明）张居正《答上师相徐存斋》

83、必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。——（宋）欧阳修《六一诗话》

84、疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。◆管仲：《管子·形势第二》

85、人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》

86、读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。——（汉）桓谭《新论·道赋》

87、事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子·乘马》

88、要除去人生毫无意义的痛苦，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。◆鲁迅：《鲁迅全集·我之节烈观》

89、择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》

90、初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》

91、谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——（宋）叶梦得《水调歌头》

92、不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》

93、附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。——（清）张廷玉《明史·梅之焕传》

94、子路日：君子乎？子曰：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。◆孔子：《论语·阳货第十七》

95、有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》

96、知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——（汉）司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

97、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。释义：人生选择朋友时应谨慎，所谓朋友是知己，是可以彼此帮助的。一《荀子-大略》

98、人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

99、有心雄泰华，无意巧玲珑。释义：心里仰慕的是巍然屹立的泰山、华山，不屑于八面玲珑之类小巧的山。一（宋）辛弃疾《临江仙》

100、能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

101、儒家者流，博而寡要，劳而少功，何哉？其患在于习之不精，知之不明，人而不得其门，行而不由其道。◆杜佑：《通典·通典序》

102、利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》

103、昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。释义：胸怀大志的人，在他们眼里金玉连泥土都不如。——（唐）李渤《喜弟淑再至为长歌》

104、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子·四十七章》

105、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书·周官》

106、可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。◆孟子：《孟子·尽心下》

107、子贡问日：孔文子，何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。◆孔子：《论语·公冶长第五》

108、父有服，子不与于乐。母有服，声间焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。◆杜佑：《通典·礼志》

109、由其道则行，不由其道则废。释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前。——（汉）司马迁《史记·礼书》

110、重莫如国，栋莫如德。释义：世上没有比国家更重要的，要成为国家栋梁，没有比具有崇高德行更重要的了。——《国语·鲁语上》

111、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》

112、五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

113、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨；勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

114、以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传·僖公二十年》

115、智者不为非其事，廉者不求非其有。释义：聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。——（汉）韩婴《韩诗外传》

116、大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——（晋）陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

117、相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——（汉）司马迁《史记·滑稽列传》

118、结交莫羞贫，羞贫友不成。释义：结交朋友不要以别人贫穷为耻，嫌贫爱富就无法结交真正的朋友。——（汉）佚名《古诗·采葵莫伤根》

119、人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

120、一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》

121、自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即心轻c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。◆慧能：《坛经·之四》

122、公则一，私则万殊，至当归一，精义无二，人心不同如面，只是私心。人不能被动思虑，只是吝，吝故无浩然之气。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

123、禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

124、获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

125、平生不作皱眉事，世上应无切齿人。释义：平生只要不作令人皱眉摇头的坏事，世上就不会有对你咬牙切齿的人。一（宋）《京本通俗小说·碾玉观音》

126、意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。——（宋）欧阳修《六一诗话》

127、人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休！四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·自适》

128、得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。释义：得人心的办法，最好是给人以利益；而给人以利益的办法，最好的方式是教化百姓。一《管子·五辅》

129、审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

130、明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。——《韩非子·六反》

131、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一（宋）苏轼《晁错论》

132、夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

133、明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略；有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一（汉）桓宽《盐铁论·忧边》

134、海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。——（金）元好问《西楼曲》 励志古语大全

135、简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。释义：对国内法治马马虎虎，而专务阴谋权术；不好好治理国政，而依靠外援，就会灭亡。——《韩非子·亡征》

136、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钓三江，终年守菰蒲。释义：男子汉志在四方，天下有事须率先佩带武器出战，怎能垂钓三江，终年守在水草之边？一（清）顾炎武《丈夫》

137、君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

138、千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子，又以狂狷绝尽世间假冒种子，圣人实实见得狂狷好处。不得中行者，言中行不易得，以千古道统付之也，阳明日三代

139、不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。◆关尹：《关尹子·九药篇》

140、国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·求贤》

141、或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》

142、福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》

143、将进酒，肠润欲枯时。自觉老来佳趣少，屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就，有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》

144、天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。释义：由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待，仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧，可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》

145、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。◆《吕氏春秋·自知》

146、耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

147、神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。释义：神龟虽然长寿，但还是有死的时候；腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去，变成尘土。——（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》

148、四十任进，七十悬车。壮则驱驰，老宜休息。释义：四十岁时应当参与治理国家，七十岁时就应该退休。壮年时要为国奔走，年龄大了就应该休息。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·虞玩之传》

149、先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏春秋·无义》

150、共工不触山，蜗皇不补天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，万人其鱼夫！礼乐大坏，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》

151、景公问晏子曰：人性有贤不肖，可学乎？晏子对日：诗云：‘高山仰止，景行行止。’之者其人也。故诸侯并立，善而不怠者为长；列士并学，终善者为师。◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下第四》

152、知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——（汉）刘安《淮南子·修务训》

153、读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集·读张籍古乐府》

154、慈溪黄氏日：天下之理，无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。◆顾炎武：《日知录·忠恕》

155、天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！◆李贽：《焚书·复京中友朋》

156、建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子·白心》

157、君子之大义，和调而不缘，溪盎而不苛，庄敬而不狡，和柔而不铨，刻廉而不刿，行精而不以明污，齐尚而不以遗罢，富贵不傲物，贫穷不易行，尊贤而不退不肖。此君子之大义也。◆晏婴：《晏子春秋·内篇问下篇四》

158、要成己，又要忘己，已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无我，乃得万物皆备之我。◆克己，己原字细。如希圣、希贤，原学者本分内事。但有些自圣自贤之意，便是己也。◆刘熙载：《刘熙载论节六种·克治》

159、有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（汉）刘向《说苑·君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论·殊路》

160、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。◆孟子：《孟子·尽心下》

161、无人而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。◆夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！◆庄周：《庄子·达生》

162、人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子·六反》

163、道之所言者一也，而用之者异，有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国着，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》

164、善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往；不设形象，与生与长，而言之与响；与盛与衰，以之所归；力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而视，目不加明也；所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

165、良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。◆德性谓天赋天资，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厌，无德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中不远矣。所守不约，泛滥无功。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

166、且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

167、义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子·解老》

168、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！◆诸葛亮：《诫子书》

169、孔子曰：奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。又云：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

170、仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：苟志于仁矣，无恶也。其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

171、故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

172、纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：鸡可斗已乎？日：未也，方虚骄而恃气。十日又问。日：未也，犹应影响。十日又问。日：未也，犹疾视而盛气。十日又问。日：几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。◆列御寇：《列子·黄帝篇》

173、知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪明的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱，各方面都可以用一点。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·审官》

174、黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也；事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。◆管仲：《管子·乘马第五》

175、今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子·有度》

176、且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨，于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉婉以顺上，逡巡以避患，虽保黄耆，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。◆王逸：《楚辞章句序》

177、青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。◆李白：《李太白全集》

178、天下之事，众人之所不敢为者，有一人焉奋身而出为之，必有术以处乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善养虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此岂病狂也哉，盖其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉饵，使之甘心焉，故虽驱而用之，而垂耳下首，卒不敢动。何者？有术以縻其心也。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

179、我们可以说，领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候，为适应某种环境，有某种运动。参加这种运动底人，有出乎其类，拔乎其萃者，即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖，领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行，而受鼓励；领袖见群众随之而行，亦受鼓励。◆冯友兰：《三松堂全集·阐教化》

180、人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我，须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭：毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除，地狱一时消灭，内外明细，不异西方。◆慧能：《坛经·三五》

181、心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

182、《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》

183、人类生活，固然离不了理智；但不能说理智包括尽人类生活的全部内容。此外还有极重要一部分——或者可以说是生活的原动力，就是情感。情感表出来的方向很多，内中最少有两件的的确确带有神秘性的，就是爱和美。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位爱先生和那位美先生依然永远保持他们那种上不臣天子，下不友诸侯的身份。◆梁启超：《梁启超选集》

184、凡过生于误，然所以造是误者必过也；恶生于过，然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因，而过成易犯，过而不已，卒导于恶，君子倦倦于改过，所以杜为恶之路也。◆人心本无恶，近儒解克己，不以去私言亦是，然形气之病独非私耶？仁者深然与物同体，有己而后有物，安得仁？故克己复礼为仁，此是圣贤学宗要，不可草草看过。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

185、胡子曰：修身以客欲为安，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇。未能无惑，惑不尚解之谓大智。物不尚应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。◆胡宏：《胡宏集·修身》

186、忽有告我者日：或谤汝，则将应之？日：某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。又有告我者日：我欲聚众而辱汝，则将应之？日：夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。忽遇谤且辱我者于前，则何如？日：敢请某之罪。不得，则回车而避。既解仇焉，则何如？日：择其善者而与之，其不善者而去之。然则唾面而干者是乎？刘子抚然日：非谓此也，吾将励入以进吾学也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

187、且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。◆谭嗣同：《谭嗣同文先注》

188、日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈论无根，或思想已往未来，或料理药饵，或择衣拣饮，或诟童仆，或指饔餮，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追原所自，乌坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一书，此一书便成附会。推此以往，不可胜数，故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

189、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子·告子上》

190、君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》

191、许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；是桓郎。桓郎者，桓范也。妇云：无忧，桓必劝入。桓果语许云：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：妇有四德，卿有其几？妇日：新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？许云：皆备。妇日：夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语·贤嫒》

192、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述*章，不忘前古；三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

193、子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！◆子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。◆舜有臣五人而天下治。武王日：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。◆子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。◆孔子：《论语·泰伯第八》

194、古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》

195、英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。骐骥之马，足如奔风，升高不轩，履湿不濡，度山越堑，瞬息千里，而适值一马，盖亦能然，则虽有此骏，而不足以胜之也，于是驾以轻车，鸣以和鸾，步骤中度，缓急中节，锵锵乎道路之间，能行千里而能不行，虽无一时之骏，而久则有万全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而夺其气也。且谲诈无方，术略横出，智者之能也。去诡诈而示之以大义，置术略而临之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能为矣。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》

196、乐者，圣王之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民。先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。◆班固：《汉书·礼乐志》

197、世之历史家、议论家往往日：英雄笼络人。而其所谓笼络者，用若何之手段，若何之言论，若何之颜色，一若有一定之格式，可以器械造而印板行者。果尔，则其术既有定，所以传习其术者亦必有定，如就冶师而学锻冶，就土工而学抟埴；果尔，则习其术以学为英雄，固自易易；果尔，则英雄当车载斗量，充塞天壤。而彼刻画英雄之形状，传述英雄之伎俩者，何以自身不能为英雄？噫嘻，英雄之果为笼络人与否，吾不能知之。借口笼络，而昔所谓笼络者，绝非假权术，非如器械造而印板行，盖必有所谓烟土披里纯者，共接于人也，如电气之触物，如磁石之引铁，有欲离而不能离者焉。◆梁启超：《梁启超选集》

198、爱之范围有大小。在野蛮时代，仅知爱自己及与己最接近者，如家族之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心。故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是已非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛，入主出奴，互为门户。然此亦仅限于文学耳；若科学，则均由实验推理所得唯一真理，不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施，而爱心容易养成焉。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

199、主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降、说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。◆荀况：《荀子·乐论》